有形亦是气，无形亦是气，道寓其中矣。

在理气关系问题上，程颐提出了一个重要命题，这就是体用一源。从这个观点出发，一切事物的产生、发展和灭亡，都能得到解释，即一气聚散、往返、出入的合规律的表现，因而理也是客观的。

但他们所谓物，并不是自然物，或主要不是自然物，而理与物又是本末关系，凡物有本末，不可分本末为两段事，洒扫应对是其然，必有所以然。另一方面，太虚之气与万物，既是生成关系，又是体用关系，说明他还没有把自然科学和哲学本体论真正区分开来。或言未有天地之先，毕竟先有此理，有此理便有此气。但以上所说，都是从形而上的观点讲理气关系，如果从形而下看，朱熹还提出以气为本体的思想。比如鸢飞鱼跃，分明是见得道体，随时发现处，鸢戾于天，鱼跃于渊，上至天，下至地，说明自然界的发育流行，活泼泼地充满了生机，但为什么能够如此呢？鸢飞鱼跃，费也。

他们批判地吸收了程、朱关于理是规律等有关内容，但是重新颠倒了理气关系，理不再是观念实体而气变成了唯一实体。在理气范畴上，有重要发展的，是罗钦顺、王廷相、王夫之等人。他在论述一两范畴时，和方以智有很多共同点，并且都有批判哲学的特点，但他并没有把对立统一归结为虚空。

[17] 就是说，统一体由对立面构成，没有对立面则没有统一。就其形式而言，有以类而对者，有以反而对者。[3]《易义》，《文集》卷五。如天之生物，不能独阴，必有阳，不能独阳，必有阴，皆是对。

理学宇宙论中的辩证法思想，主要是通过这两对范畴表示出来的。未分为体，属阳，而虚静属阴。

周敦颐的太极与阴阳，也是一与两的关系。他们从事物中看到差别和相对性原理，并从这里找到事物变化的原因。因此，自然界（包括社会）的发展，从根本上说，只能是稳态的、缓慢的、持续的甚至是循环式的渐进过程。[14] 这就是一分为二的普遍性。

他的一分为二的思想，对后来的朱熹等人，产生了重要影响。以气化言之，阴阳各成其象，则相为对，刚柔、寒温生杀，必相反而相为仇。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 理学范畴 。[32]《答胡广仲》，《朱文公文集》卷四十二。

如果说，在理学范畴论中，人们只是一般地提出一分为二、一物两体、理有对等命题，那么，方以智在总结前人成果的基础上，从一和两两个方面探讨了二者的关系，从而把一两范畴推到了一个新阶段。他关于极然后反，其困必亨，虚者反实，则实者反虚[3]等等物极则反的命题，说明对立面是互相转化、互相过渡的，自然界没有绝对对立、一成不变之物。

他指出，如无对则天下之理势，一切畸零赘剩侧峻尖斜，更无齐整平正之处[32]。凡天下之事，一不能化，唯两而后能化。

两者，阴阳消长进退，一不立，则两不可得而见，两不可见，则一之道息矣。[59]《上经·乾》，《周易内传》卷一上。朱熹对于对的解释，比二程更加具体。任何事物都由对立面构成，有虚则有实，有屈则有伸，有终则有始，如果没有对立面互相发明，任何一方都不可能单独存在，事物也就不成其为事物了。天尊于上，但又入于地中，无深不察，地卑于下，但又升入天际，无高不彻，其界不可得而剖也。有一必有二，二本于一，天地之间互相反者，本同处于一原。

这种绝对一元化的理论，限制了对事物发展变化规律的具体分析，因而带有封闭性。斯理也，推之其远乎？人只要知此耳。

这虽然是一种观念论的说法，但又是从大量经验知识中总结出来的，并上升为普遍原理。两之用不离一之体，而一之体由两之用而成。

一分为二产生万物，但二又统一于一，一是二的统一体，不在二之外。辩证法范畴也有主观同客观之分。

所以为人者亦由是矣[46]。在这一思潮中，一两范畴逐渐从象数学中解放出来，获得了普遍的哲学意义。阴阳既然互解，道只能变成阴阳之外的独立存在。王夫之关于一两范畴的逻辑分析，还有以下几点值得提出。

[38]《药地炮庄·齐物论评》。张载把它运用到一两范畴中，使这一概念更加深化了。

[54]《系辞上》，《周易外传》卷五。火、金属阴，而有阳刚之性。

[29] 运用到政治上，则提出居安思危，思患而豫防的思想，为封建社会的长久之治提供理论根据。张载也看到对立面的斗争，并且认为，对立和斗争普遍存在于一切事物中，太虚之气虽湛然无形，但聚而成物，则有形象，有象斯有对，对必反其为。

物理极而必反，故泰极则否，否极则泰[27]，物极则反，事极则变[28]。除了这种观念论的论证，我们看到，朱熹这一思想意味着理并不是一个绝对实体，其自身包含着对立的因素或成份。[13] 太极阴阳虽非数，但天、地、人之数皆不离太极阴阳，阴阳之中，各有天地人，天地人之中，各有阴阳。[6]《欧阳文忠全集》卷七十七。

几则是贯通空间和时间的总体呈现。[62] 阴阳不能各自孤立，只能在太极统一体中互为存在。

按照这种理解，万物都是一气相通，故能发生感应。相因者皆极相反，一中有二是天地间之至理[42]，从而确定为普遍原则。

是非善恶也都是相对的，不是不可转化的，非可以变成是，是可以变成非，其别不可得而拘也。[36] 有两便有对立，互相消长，互为盛衰，此盛则彼衰，彼盛则此衰，不能永远处于平衡状态，盛者不能常盛，衰者不能常衰，从而出现了转化，进入新的平衡，这就是变化。